1988中國大陸知識分子「河殤的詠嘆」
黃河來到了偉大而痛苦的入海口。
滾滾千里泥沙，將在這裡沉積為新大陸。
汹湧澎湃的海浪，將在這裏同黃河相碰撞。
黃河必須消除它對大海的恐懼。
而台灣，千年以來就屹立在中國的入海口，守著南北與東西的航道，被兩股方向不同的洋流拉扯著，時而向西，時而向東。地理位置讓它有絕佳的現代化機會，歷史的命運卻逼迫它多走了許多年曲折而崎嶇的道路。
~~談現代化，節錄自P.104
比起《台灣歷史圖說》的議題概述，天下出版的《發現臺灣》顯然是把所有的專題變成申論題般的解答，鉅細靡遺兼各家學說，看得我不僅義憤填膺，因為事件人人會描述，但要寫得有歷史情感，使生活在歷史底下的人民活出個性，身為讀者的我才能感受一個時代的意義！而《發現台灣》就提供這樣一個基礎，他寫出近代各階層人民的心聲，隨之又加上各家觀點評析，主客之間的轉換，至少有一公平的比例。
看完整套書後，我第一個感想是，身為現代的知識分子，怎麼分辨那些知識是有用的，又這些知識是從那個價值基礎上斷定高下的。第二個感想是，原來之前人家說台灣沒有主體性，整個根源上呈現分裂性，這些都源自於土地看似一直線，實則以斷層方式切割的歷史，而我從來就沒有以「全盤」的觀點去思考過。
一直以來，我所念的歷史觀，都是停留在柏楊「醜陋的中國人」和黃仁宇解讀過去文官體系的弊病，包括胡適「差不多先生」所提的社會共病，或多或少，都是從人性觀點看中國近代的衰落，因為我們的得過且過，過於保守，使得我們的發明，我們的理論，傳到歐洲變成軍事科技、海洋鑑隊，傳到日本有武士道精神的盡忠職守和道德，可是這些成就都不是我們自己發揚的，因為我們只知道自己有根有文化，卻不求進步，不肯承認自己真正有錯，縱使有識分子大聲疾呼，所有改革也都流於表面，這是身為「中國人」的自尊，但是台灣人呢？
從原住民和漢人渡過黑水溝來台開墾的脈胳，再有各國列強的殖民和不同文化的統治階層，荷蘭、鄭成功、清朝、日本，以利益和威望為基，剝屑多建設少，當然身在這塊土地的人民，也都有住住就走的過客錯覺了，短視近利成了每個時代發展的共同問題。
書中多次將台灣和日本相比，說他們的學習精神，說他們的勵精圖治，說實在看了不會太舒服，但一直自認為天朝聖子的我們，沒有承認錯誤，因為在文化經濟方面落後過也是事實，龍應台在書末的收錄提及台灣人是具有伸縮性和冒險性的草莽性格，開創了許多奇蹟，卻沒有共識的定律，這也是事實，我們的街道就是沒有辦法像日本那麼乾淨、那麼整齊，我們的警告標示，也都是有警察在時才遵守，我們的政策，常常是出現問題就改，學過世界各國，卻還是有一大堆爭議，像是「浮萍，追求根的掙扎」。許悼雲說我們的問題總在想「一次解決」，缺乏漸進的耐心，不像日本可以設定目標專科學習，也不會有人怕犧牲自己的利益而百般阻擾；反之，什麼時候我們可以有耐心的共識，或許就不會有人覺得亂了！
書中提到一個我覺得很重要的自助論，提倡者斯邁爾說：「任何在心靈上已經成淪奴隸的國家，是不可能因為統治者或制度的更換而得到解放的。」﹙p287﹚實在是頗令人深思。
歷史關鍵
日本
日本的標竿學習，首重制度法律、理財會計、教育。
日本的文明之父福澤諭吉，萬元大鈔上印的，壓制不亦樂乎
日本學習的方式，每樣新奇事物都畫圖測量，現代說明書上仍可見其仔細痕跡，對比中國古蹟的說明方式
町飛腳的郵寄方式，康熙有更快的筆帖式，卻只一人使用
資訊及交通的重要體悟，中國地大卻沒有相通的鐵路
日本文武並重的武士，中國只有清談文人
中國
梁啟超：「知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有內政，知有朝而不知有國民。
依賴，只想聯那國攻那國，學習他國精神便忘自己優點
鴉片帶來毀滅
日治—資本主義開始，土地三角測量，警察制度，愚民政策
五四—少有共識，未思根本，空談主義
蔣渭水所開診斷書—道德頹廢，人心澆漓，物欲旺盛，精神生活貧瘠，風俗醜陋，迷信深固，頤迷不悟，罔顧衛生，智慮淺薄，不知永久大計，只圖眼前小利，墮落怠惰，腐敗、卑屈、怠慢、虛榮、寡廉鮮恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沉、了無生氣。P.395
黃仁宇談中國弊病—欠缺數據，上下脫節，理念治國
民富至宋屯積，明過度儉僕又鎖國
包幹制的問題，層層剝削
鄭成功的強人和民主，王即法律的問題是繼任者的威望，從正義之師轉烏合之眾，政治不修和貿易斷絕，對比康熙的筆帖式情報
台灣人性格，經過「放生．種芋．餌魚」，而有械鬥之狠，善觀望及善變
台灣原本無牛，是荷蘭牛
苓雅、鳳山原本是沼澤，有水鳥數十萬
台灣早期出超階段，教育經費佔不到0.5％
對台灣長遠現代化最重要兩人—劉銘傳和陳永華﹙鐵路、電化、郵政、丈田清賦、公賣事業、學校教育﹚
思考問題
如果鄭成功是鄭芝龍，會發生什麼事？明末—狼圖騰和日軍進犯的夾雜，為何廣大漢農民毫無抵抗之力？
北美移民和台灣社會移民為什麼結果差距如此之大？
自由和亂的因果關係，沒有當家做主過的悲哀
黃河來到了偉大而痛苦的入海口。
滾滾千里泥沙，將在這裡沉積為新大陸。
汹湧澎湃的海浪，將在這裏同黃河相碰撞。
黃河必須消除它對大海的恐懼。
而台灣，千年以來就屹立在中國的入海口，守著南北與東西的航道，被兩股方向不同的洋流拉扯著，時而向西，時而向東。地理位置讓它有絕佳的現代化機會，歷史的命運卻逼迫它多走了許多年曲折而崎嶇的道路。
~~談現代化，節錄自P.104
比起《台灣歷史圖說》的議題概述，天下出版的《發現臺灣》顯然是把所有的專題變成申論題般的解答，鉅細靡遺兼各家學說，看得我不僅義憤填膺，因為事件人人會描述，但要寫得有歷史情感，使生活在歷史底下的人民活出個性，身為讀者的我才能感受一個時代的意義！而《發現台灣》就提供這樣一個基礎，他寫出近代各階層人民的心聲，隨之又加上各家觀點評析，主客之間的轉換，至少有一公平的比例。
看完整套書後，我第一個感想是，身為現代的知識分子，怎麼分辨那些知識是有用的，又這些知識是從那個價值基礎上斷定高下的。第二個感想是，原來之前人家說台灣沒有主體性，整個根源上呈現分裂性，這些都源自於土地看似一直線，實則以斷層方式切割的歷史，而我從來就沒有以「全盤」的觀點去思考過。
一直以來，我所念的歷史觀，都是停留在柏楊「醜陋的中國人」和黃仁宇解讀過去文官體系的弊病，包括胡適「差不多先生」所提的社會共病，或多或少，都是從人性觀點看中國近代的衰落，因為我們的得過且過，過於保守，使得我們的發明，我們的理論，傳到歐洲變成軍事科技、海洋鑑隊，傳到日本有武士道精神的盡忠職守和道德，可是這些成就都不是我們自己發揚的，因為我們只知道自己有根有文化，卻不求進步，不肯承認自己真正有錯，縱使有識分子大聲疾呼，所有改革也都流於表面，這是身為「中國人」的自尊，但是台灣人呢？
從原住民和漢人渡過黑水溝來台開墾的脈胳，再有各國列強的殖民和不同文化的統治階層，荷蘭、鄭成功、清朝、日本，以利益和威望為基，剝屑多建設少，當然身在這塊土地的人民，也都有住住就走的過客錯覺了，短視近利成了每個時代發展的共同問題。
書中多次將台灣和日本相比，說他們的學習精神，說他們的勵精圖治，說實在看了不會太舒服，但一直自認為天朝聖子的我們，沒有承認錯誤，因為在文化經濟方面落後過也是事實，龍應台在書末的收錄提及台灣人是具有伸縮性和冒險性的草莽性格，開創了許多奇蹟，卻沒有共識的定律，這也是事實，我們的街道就是沒有辦法像日本那麼乾淨、那麼整齊，我們的警告標示，也都是有警察在時才遵守，我們的政策，常常是出現問題就改，學過世界各國，卻還是有一大堆爭議，像是「浮萍，追求根的掙扎」。許悼雲說我們的問題總在想「一次解決」，缺乏漸進的耐心，不像日本可以設定目標專科學習，也不會有人怕犧牲自己的利益而百般阻擾；反之，什麼時候我們可以有耐心的共識，或許就不會有人覺得亂了！
書中提到一個我覺得很重要的自助論，提倡者斯邁爾說：「任何在心靈上已經成淪奴隸的國家，是不可能因為統治者或制度的更換而得到解放的。」﹙p287﹚實在是頗令人深思。
歷史關鍵
日本
日本的標竿學習，首重制度法律、理財會計、教育。
日本的文明之父福澤諭吉，萬元大鈔上印的，壓制不亦樂乎
日本學習的方式，每樣新奇事物都畫圖測量，現代說明書上仍可見其仔細痕跡，對比中國古蹟的說明方式
町飛腳的郵寄方式，康熙有更快的筆帖式，卻只一人使用
資訊及交通的重要體悟，中國地大卻沒有相通的鐵路
日本文武並重的武士，中國只有清談文人
中國
梁啟超：「知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有內政，知有朝而不知有國民。
依賴，只想聯那國攻那國，學習他國精神便忘自己優點
鴉片帶來毀滅
日治—資本主義開始，土地三角測量，警察制度，愚民政策
五四—少有共識，未思根本，空談主義
蔣渭水所開診斷書—道德頹廢，人心澆漓，物欲旺盛，精神生活貧瘠，風俗醜陋，迷信深固，頤迷不悟，罔顧衛生，智慮淺薄，不知永久大計，只圖眼前小利，墮落怠惰，腐敗、卑屈、怠慢、虛榮、寡廉鮮恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沉、了無生氣。P.395
黃仁宇談中國弊病—欠缺數據，上下脫節，理念治國
民富至宋屯積，明過度儉僕又鎖國
包幹制的問題，層層剝削
鄭成功的強人和民主，王即法律的問題是繼任者的威望，從正義之師轉烏合之眾，政治不修和貿易斷絕，對比康熙的筆帖式情報
台灣人性格，經過「放生．種芋．餌魚」，而有械鬥之狠，善觀望及善變
台灣原本無牛，是荷蘭牛
苓雅、鳳山原本是沼澤，有水鳥數十萬
台灣早期出超階段，教育經費佔不到0.5％
對台灣長遠現代化最重要兩人—劉銘傳和陳永華﹙鐵路、電化、郵政、丈田清賦、公賣事業、學校教育﹚
思考問題
如果鄭成功是鄭芝龍，會發生什麼事？明末—狼圖騰和日軍進犯的夾雜，為何廣大漢農民毫無抵抗之力？
北美移民和台灣社會移民為什麼結果差距如此之大？
自由和亂的因果關係，沒有當家做主過的悲哀
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